哲学社会科学体系新建构
冀学人
近期由人民出版社出版的《主客体关系学纲要》一书，以马克思主义唯物史观为指导，立足于历史和现实，汲取了现代中西方哲学社会科学的最新成果，创造性地建构起一个系统的完整的哲学社会科学的理论体系。她的出现，可以说是现代哲学社会科学振兴和崛起的一个重要标志。 主客体关系学按照马克思的“主体论”，颇有创见地全面深入地探究人与自然、人与生物、人与社会、人与人、人与经济发展、人与伦理道德、人与宗法制度、人与心灵、人与审美等等之间的关系，也即主体与客体之间如何协调发展的关系。强调发挥人的创造性的智能，去能动地认识世界和改造世界。要求人在社会实践中，理性地规范自身的行为，以保障人类社会的可持续发展。为此，论证了人类的社会实践必须遵循一条公理（生存与发展）和三大定律（效率定律、需求定律和合作定律）的原则，从而深化并发展了古老的东方哲学关于天人合一、中庸之道、和合文化的内涵，并给以现代科学意义上的更为深刻的全面的诠释。 主客体关系学的理论框架，高屋建瓴，规模宏大，它以主客体范畴总揽全局，几乎回答了古往今来所有哲人发出的全部天问：宇宙是什么、生命是什么、人类是什么、社会是什么……给人以“会当凌绝顶，一览众山小”的气概。然而在回答具体问题时，又紧扣主客体关系，一以贯之。议论纵横，却不显散乱和支离，反映出该理论体系的整体性、完整性和逻辑的严谨性。从中确实可以体味到恩格斯所说的，思维着的精神是地球上最美的花朵。 主客体关系学从人类的根本利益出发，以人类的生存发展和彻底解放为宗旨，向人的生活世界全面回归，表现出对人类命运的深切关怀。正像弗洛姆所说：“人是唯一会感到他自己的存在是个问题，他不得不解决这个回避不了的问题的动物。”也如海德格尔所说：“人的存在，正是在焦虑中揭示出它的意义来。” 主客体关系学的又一特色是对深奥哲理的表述上，表现出高度的简洁性、普适性。它用“物质与能量的统一”来回答宇宙是什么的问题；用“具有主体性物质”来回答生物是什么的问题；用“具有智能的生物”来回答人类是什么的问题；用“生存单位的组合”来回答社会是什么的问题；用“通过供给实现增值的活动”来回答经济是什么的问题；用“协调生存单位关系的准则”来回答伦理是什么的问题；用“对一元四系信息综合处理”来回答智力是什么的问题；用“信息处理的基本规律”来回答逻辑是什么的问题；用“智能的积累遗传”来回答教育是什么的问题；用“对真善美的塑造和展示”来回答艺术是什么的问题，如此等等。以上每个问题，都曾被古今中外的哲人们翻过来倒过去地论述过，众说纷纭，莫衷一是。可以说，一千个哲学家，就有一千种解释，其中不乏玩弄概念的游戏（爱因斯坦语），晦涩艰深，似天书一般，使人如坠五里雾中而不知所云。而主客体关系学使哲学不再是象牙宝塔中的稀物，它必将很快被广大人民群众所理解，所掌握，成为人们改造自然、改造社会的有力工具和锐利武器。
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